Nauka jest najwyższą

Tytuł. przyznaje się do potrójnej interpretacji: 1) "Wielka Nauczanie" - doktryna o bardzo dostojnej, doskonałej osobowości; 2) "Najwyższa nauka" - nauczanie dla wysoko postawionych ludzi, nauka o charakterze społeczno-politycznym. zarządzanie; 3) "Szkolnictwo wyższe" - światopoglądowe instrukcje dla dorosłych. Najkrótszy (1755 znaków) proizv. od Ch. Conf. kanony. Powstał w 5 - 3 wieku. BC. e. Początkowo był to rozdział 42 traktatu "Li Ji". Jego niepodległość została założona przez Sima Guan (Iv.). Sun Neo-Confucians Cheng Hao (XI wiek), Cheng I (XI-XII w.) I Ch. arr. Zhu Xi (XII wiek) zatwierdził "D.S." jako jaźń. traktat (pierwszy w "Chetveroknizhii" - "Sy Shu"), interpretujący go i poddający go krytyce tekstowej. przetwarzanie. Tekst został ponownie uporządkowany i ustrukturyzowany pod względem wartości: kanoniczny. (jing (1)) i komentowanie (zhuan), podzielone na hierarchiczne akapity. Autor idei kanonicznych. Część została zadeklarowana przez samego Konfucjusza (VI-V w. Przed Chrystusem) oraz osobę, która je napisała, jego ucznia Zeng-tzu; Pomysły sekcji komentującej zostały przypisane do Zeng-tzu, ich zapisu dla swoich uczniów. Wang Yangming (koniec XV-XVI w.) Odrzucił oficjalnie uznaną wersję Zhusian, głoszącą autentyczność starożytnego oryginału "D.S.", co oznaczało początek rywalizacji dwóch większości. warianty tekstu i interpretacje "D. s." jak w neokonfucjanizmach, a także w czasach współczesnych.nauka. Oprócz wskazanych, autorzy "D. s." może być: Tszy Sy (5 wiek pne) - vol. sp. Wang Bo (koniec XII-XIII wiek); uczeń Mencjusza (Meng Ke, IV-III wiek pne) Yuezhen Ka-t. sp. Feng Yulan. Problemy traktatu są głównie etyczne. i społeczno-polityczne. , częściowo antropologiczne. (w szerokim sensie) i epistemologicznym. postać. W kanonicznym. część zawiera trzy „ogranicznik” (San gan ling) i „osiem podstawową zasadę” (tiao BA il) To- komentowania częściowo wyjaśnione i zilustrowane w DOS. . Z cytatów z „Księga Dokumentów” i „Księga Pieśni”, „Trzy oporowy” istotę „ujawniających znakomitą cnota / łaski” (min min yes), „bliźniaczych z ludźmi” (Qin min, w interpretacji Zhu Xi - „Aktualizacja ludzi”, niebieski min) i "zestaw do najwyższego dobra" (Zhi Yu Zhi shan), "osiem podstawowa zasada" - "kalibrowane (klasyfikacji, wiedzy) rzeczy" (gE y, patrz V (3)), „przynosząc wiedzą do końca (przed wdrożeniem. ) "(Zhi Zhi)," nabycie szczerość myśli (umysłu i woli) "(Chen i) w" korekcja serca (psychicznie. funkcji) "(Zheng niebieskim, patrz. Xin (1))," poprawa (priv.) tożsamość "(syu sheng)," bla (qi chia), "wprowadzanie stanu w porządku" (chih wtedy), "ustępstwo Imperium Niebieskiego" (pin Tien Xia). W sercu filozofii "D. s." leży pojęcie immanentnej cnoty (de (1)) człowieka. natura, do raju można znaleźć: rządzący w postaci „ludzkości” (jen (2)), badani w postaci zgodności z „dług / kapitał własny” (u (1)) „Cnota”, „ludzkość” i „dług / kapitał własny. "są przeciwni" korzyści / korzyści "(czy (3)) i bogactwu (tsai) w duchu konf. antimerantykanizm. Przycisków "D..", Takie jak w "Lun Yue" wyrażony "Golden Rule" moralność ustalona kategoria "wzajemności" (Shu (3)). Jego konsekwencja: "cnoty" władcy i ludu muszą być w harmonii.Nie pokazując "cnót" władca traci swoje prawa do władzy. Nie ma fatalnego charakteru i "predestynacji / przeznaczenia" (min (1)). Aktywność narządów zmysłów zależy od aktywności "serca" (niebieski (1)) - centrum, medium. instancja. W interpretacji "D. s." Zhu Xi dawał pierwszeństwo obiektywnej sferze "godzenia rzeczy" i traktowania Wang Yangminga - subiektywnej sfery "osobistej (osobistej) doskonałości". * Zhang Peyian. D. z. Yu Zhong Yong Jin i ("D. s." I "Zhong-yun" od ścieżki do dnia dzisiejszego). Szanghaj, 1920; Boulanger, PA Życie i nauczanie Konfucjusza. M., 1903. S. 193-200 (trans. "DS" - s. 97 - 124); Kobzev AI "Great Teaching" - Conf. katechizm // Historia i filozofia. Rocznik. M., 1986. P. 227 - 33 (trans. "DS" - P. 234 - 51); ** Guo Mozhe. Filozofowie starożytnych Chin. M., 1961. S. 193-200; Kobzev AM Theoretical. nowacja w neokonfucjanizmie jako tekstologia, problem (Wang Yangming i walka ideologiczna wokół "D.S.") // Konfucjanizm w Chinach: problemy teorii i praktyki. M., 1982; Ren Juan. "D. With." lunli sisyan pjatan (Esej o etycznych koncepcjach "Wielkiego nauczania") // Jianghai Suekan. Nanjing, 1961. №10; Kang Shizhao, Kui Zeng. D. z. chun chiu (Kronika "Wielkiego nauczania"). Pekin, 1981; Yan Lingfeng. "D.S." yu "da sueh zhi tao" ("Wielka nauka" i "Droga wielkiej nauki") // Zhongguo zhe-sue shi yanjiu. 1986. № 2; lin Yutang. Mądrość Konfucjusza. N. Y., 1943 (tłumaczenia "DS" - s. 122-37); Hughes E. R. Wielka nauka i średnia w działaniu. N.V., 1943 (przetłumaczone "DS" - str. 145-66); Chan Wing-tsit. Książka źródłowa w chińskiej filozofii. Princ. (N. Y.) - L. , 1963 (tłumaczenia "DS" - str. 84 - 9). AI Kobzev

Chińska filozofia. Słownik encyklopedyczny. 2009.