Hsongyuan

ren Kun. 1814 -. 1864Osnovatel politich religijny „Towarzystwa kultu Wysokiego władcy” (Bai Hui Shang Di), jeden z organizatorów i duchowym przywódcą ruchu chłopskiego Taiping (1851 - 64) Crank fundacjom system feudalny i przygotował grunt dla masowego leku. występy w następnych dekadach, "Niebiański Książę" (tian-wang) Taiping Heavenly State (Tianguo). Był pod wpływem chrześcijańskiej doktryny, którą poznał w młodości. Wezwany do zniszczenia "demonów", inkarnacji, które uważał za władców Imperium Ch'ing. Starał się pokazać jedność Boga (Heaven - tian) połowy całego świata: „Niebo i ludzie są zjednoczeni w duchu, prawa natury nie ma dualizmu”. Głosił ludzką wartość. tożsamość, podkreślając, że „między niebem a ziemią ludzi - (najbardziej) cenne, pośród różnorodności przyrody (tylko) człowiek ma duszę”, „wszystkie przypadki ludzi starych did” Bóg - „Wielki Lord i sierpień, najwyższy władca” (Shangzhi Hu Anszan-di), twórca świata w literaturze Taiping obdarzony ludzką. wygląd, a nawet jego żona. Jezus Chrystus nazwał HS najstarszym synem i dziedzicem Boga Ojca, samego siebie - młodszego brata Chrystusa. Kh. S. i jego zwolennicy przyjęli Ewangelię, historie Starego Testamentu, oryginalne wersje podstawowego. dogmaty chrześcijaństwa i sakramentów, w tym chrzest, świętowanie zmartwychwstania,Kh. S. podał przykład walki z tradycją. wierząc, niszcząc ołtarz rodzinny, ogłosił Konfucjusza jako przywódcę demonów. Wyrównane wersje idei chrześcijaństwa, które zostały narzucone stereotypom chrześcijańskiej tradycji. myślenie, doprowadziło do powstania idei stworzenia nowego społeczeństwa, urządzenia opartego na pradawnych kociąt. Utopia Da Tun (1) ("Wielka jedność"), Tai Ping ("Wielka równowaga") i kodeks religijno-moralny zawierający elementy chrześcijańskich protestanckich nauk. Kh. S. wysunęła dość jasno sformułowaną egalitarną doktrynę państwa. urządzenie, deklarujące pragnienie powszechnej równości ("przekształcić Królestwo Środka w jedną rodzinę"), równość mężczyzn i kobiet ("mężczyźni i kobiety z Państwa Środka są braćmi i siostrami"). Jednocześnie idea powszechnej równości i równości mężczyzn i kobiet w rzeczywistości implikowała przede wszystkim "równość wszystkich przed Bogiem"; przemawiając przeciwko przebóstwieniu Konfucjusza, HS itd., przywódcy ruchu w tym samym czasie często odnosili się do dogmatów z Conf. kanon jako najwyższa władza i źródło trwałej mądrości. Ideologia Kh. S. służyła jako teoretyk. podstawą pewnego rodzaju "chłopskiego komunizmu", równości koszarowej większości w obecności uprzywilejowanej biurokracji i utytułowanej szlachty stojącej ponad szeregami. Ogólnie rzecz biorąc, ideał społeczeństw, idei Taiping w interpretacji HS, jawi się jako przekształcona egalitarna utopia, która w dużej mierze zbiegła się z rzeczywistą conf. interpretacja "Wielkiej jedności". * Х. S. Xuanji (wybrane dzieła Kh. S.). Pekin, 1976; Lekcja o prawdziwej ścieżce przebudzenia świata // Izbr. proizv. progresywne wieloryby. myśliciele czasów współczesnych (1840 - 1898). M., 1961; System lądowy Niebiańskiego Din.// Ibid. ** Insurekcja Taipinga. M., 1960; Kobzev AI China // Historia polityki. i doktryny prawne z XIX wieku. M., 1993; Huang Yan. kun H. C. Ho Taipin Tiangui Fan Yundong (H. S. antikonf. Ruch Niebo state-va Taiping) // Syuesi yu pipan. Szanghaj, 1971 r. № 2; Xin Feng, Yichang Shenshi Haoda de dui Yundong Kuhn (jeden z największych ruchów przeciwko Konfucjusza) // Gu Anmin Daily. 2. 7. 1974. S. R. Belousov

Chińska filozofia. Słownik encyklopedyczny. 2009.