Syun przyszyła

Xiong Shengheng, Xiong Zizheji. 4. 1. 1885, Huangpu prov. Hubei, - 23. 5. 1968, Szanghaj. Filozof, przedstawiciel postkonfucjanizmu, buddysta, społeczeństwa, działacz. W 1905 wstąpił do szkoły piechoty (prowincja Hubei), dołączył do rewolucji. kółka. Brał udział w powstaniu w Wuchang, w Xinhai Revolution w 1911 roku. W 1918 roku w Guangzhou wspierał działania Sun Yatsena na temat "ochrony konstytucji", po tym, jak niepowodzenie tego ruchu zmieniło się w studiowanie buddyzmu. W 1920 roku został uczniem słynnego buddyjskiego uczonego Ouyanga Jingyu. W 1922 r. Rozpoczął naukę w pekińskim pądzie nauczania Un-te. Szkoła Weisha. Na podstawie pomysłów Weishy i trad. Conf. myśl stworzyła swojego własnego filozofa. system - "nowa doktryna tylko świadomości" (Xin Weishi lun, znany również jako "nowy yogacara"). Na linii. Japońska wojna oporu prowadziła badania i nauczanie. W 1946 roku, na zlecenie Czang Kaj-szeka, otrzymał książkę "Du Jing Shi Yao" ("Podstawowe instrukcje w czytaniu kanonów") nagrodę w wysokości 2 milionów yuanów, którą przekazał na edukację. Po utworzeniu ChRL był członkiem. Zjazdy CPCCC 2, 3 i 4, w ostatnich latach. życie zostało poddane politycznym. ataki. System blue lesh weishi skupia się przede wszystkim na problemach ontologii. Oprócz doktryn buddyzmu mahajany, włączyła idee "Zhou i" oraz neokonfucjanizm epoki pieśni (X-XIII wiek). Zauważalnie także wpływ Bergsona, Kanta i Hegla, ale S. Sz. filozofia tylko w tłumaczeniach.Podążając za pączkiem. tradycja, uważał za zewnętrzną. świat jest "środowiskiem" (jing (5)) i człowiekiem. świadomość (shi (4)) niezniszczalny, niezniszczalny jako "ducha" (blue (1) - "serce") i obiektów zmysłowych-wyczuwalny. W sercu świata to jest - „iznach substancję” ( „Radical fizyczność” - ben ti), podstawą wszelkich zmian zachodzących we wszechświecie. To jest absolutny, unikalne, niepodzielny, jest poza przestrzenią i czasem. Transformacja zachodząca w ben ti jest zredukowana do dwóch podstawowych. Procesy: the „zamknięty” (skłonność do integracji) i „ujawnienie” (skłonność do indywidualizacji twórczych). W „zamknięcie” są utworzone dzono statycznego pochodne - substancję sporu (Y (3)). Równoległy proces "ujawnienia" tworzy duchowy. Istotną cechą wszystkich rzeczy, jedyną różnicą jest stopień „ujawnienie” ben tee-niebie nad osobą. Te dwie tendencje pojawiają się jako potencji ben ti wzajemnej wykonawczego ducha i materii. S. Sz. Krytykował pączek. i zap. Filozofia dla podziału podmiotu (ben ti) oraz zdarzeń (syansyan). Uważałem materię za iluzoryczną, ponieważ świat ciągle się zmienia. Przemieszczanie celowy sposób również iluzoryczne tylko całkowicie ben generowane pokojowe „zmiany” (byan (2), patrz, Hua Zhang Zai Roe) do pomyślenia i oparte niewyrażalny. W przyszłości nauczanie S. Sh ciągłości „środowisko” i „świadomość” przekształciła się w doktrynie „fundamentów niedwoistości i funkcji” (pięć młodych bu ER). Przeciwieństwie spekulatywną „rozszczepienie” świata z powodu absolutnej istoty (dalej „podstaw” - ti (1), patrz T -. Young) i oderwać go od istnienia ( „narzędzie” - młodych (2)), uważany za „funkcja” jako przejaw " fundamenty „przypisując mu wielość i projektowania, a” podstawą «- Absolutu i brak form i manifestacji» funkcji «w uzupełnieniu do» podstawy „uważane za niemożliwe.Człowiek Cel - ben wiedzieć minuta po identyfikacji (Ben Blue, Xin cm (1).), Który różni się od doświadczeń i uczuć "serce nabyte" (niebieski b) "iznach sercach.". Ben Xin jest zasadniczo intuicyjny i irracjonalny, daje osobie świadomość jedności z wszechświatem. Xin Xin zapewnia możliwość empiryczno-naukową. rozwój stęż. rzeczy. "Pierwotne serce" nabywa się poprzez samodoskonalenie człowieka, rozwój świadomości, oczyszczanie go z fałszywych poglądów. Taka interpretacja ben xin wywodzi się z nauk pączków. Chan School o "oświeceniu" i neokonfie. szkoła Xin Xueh 11) o "dobrej wiedzy" (liang zhi, patrz Wang Yangming). S. Sh. Gave ben Xin conf. antropologiczne. interpretacja, utożsamiając ją z "ludzkością" (jen (2)). Oświadczenie o jedności istoty i fenomenu S. Sz. Rozszerzone do doktryny człowieka. Potępiony tradycyjnie. wieloryb. idea jednostronnym naciskiem na "w środku. Mądrości" (nei Sheng, zob. NEP sheng Wai Wang) kosztem "zewnętrznych. królowania" (wai van), t. np. rzeczywista ext identyfikacja. moralność. wartości, które są możliwe tylko na zewnątrz "Zagraniczne tantiemy" powinny zostać zrealizowane poprzez zapożyczenie zap. metody organizowania polityki. życie. Mimo liberalnych i demokratycznych. Ideały S.Sh. były zaniepokojone zniszczeniem tradycji. wartości, którym towarzyszy umieranie "oryginalnego serca", które obfituje w utratę ducha kreatywnych zdolności. Po 1949 S. Sh. Kontynuował naukę Conf. nauczanie w dawny sposób, interpretowanie ich w duchu antyautorytaryzmu, idei równości, jedności i wolności. Od kiedy uczniowie S. Sh. Tanga Juna i Mou Zongsana stali się największymi postaciami postconf. myśli Tajwanu i Hong Kongu (Hong Kong), wpływ pomysłów S.S. poza ChRL jest znacznie silniejszy niż w kraju.* Weishi lun gailun (Esej o doktrynie "tylko świadomości"). Pekin, 1923; Xin Weishi lun (Nowa doktryna "tylko świadomości"). B.M., 1942, Pekin, 1985; Du jing shi yao (Podstawowe instrukcje czytania kanonów). Chongqing, 1945; Shili Yu Yao (Podstawowe stwierdzenia Shili). Hubei, 1949; Shili Yu yao chusuy (Pierwsza kontynuacja "Podstawowych wypowiedzi Shili"). Hong Kong, 1949; Yuan zhu (Początki konfucjanizmu). T. 1 - 2. Szanghaj, 1956; Tee juun lun (Rozumowanie dotyczące podstawy i funkcji). Szanghaj, 1958; Min hsin piñ (Rozjaśnienie serca). Szanghaj, 1959; ** Krasnov A.V. S. S. i losy konfucjanizmu w PRC // 24. NK OGK. Part 2. M., 1993; Guo Qiyun. S. Sh. Ji-chi-chiksue (S.Sh. i jego filozofia). Pekin, 1985; Weiming. Hsiung Shih-li Poszukiwanie autentycznej egzystencji // Granice zmian: Eseje o konserwatywnych alternatywach w republikańskich Chinach. Camb. , 1976. A. B. Lomanov.

Chińska filozofia. Słownik encyklopedyczny. 2009.