Fanem iszhi

Fan Michzhi, prozv. Mangun. 1611 Tongcheng (obecnie prowincja Anhui ..), - 1671. Filozof, naukowiec. W młodości, wraz z Chen Chzhenhueem, Wu Ying-jeou i Howe Fanyuem ( „cztery Książę con. Ming”), a także Juan Tszunsi stał się członkiem grupy reformatorskiej „O przebudzenia” (Fu ona), mówiąc przeciwko korupcji i protekcjonizmu, dominacji pałacu kliknięcie, niekonsekwentne zewnętrzne. i int. polityka. Miał najwyższy stopień naukowy Jinshi, był inspektor Hanlt Academy. Po upadku dyn. Ming w 1644 roku uciekł na południe, pod nazwą U Shigun i prozv. Yu daozhen ("Taoist Yu") zajmował się handlem aptecznym. W 1646 został powołany do służby w dynastii dyn. Południe. Ming wkrótce oczerniany eunuchów sądowych i ukrywał się w górzystych regionach na południu, gdzie miał okazję porozmawiać z Wang Chuanshan. Po inwazji na Manchzh. wojska w prowincji. Guangdong (1650) przyjął pączek. tonsured i nazwisko Dazhi (inna nazwa -. Uke, prozv Honghzi Yaodi, Foshan yuychzhe - "Licznik z hot Foshan" Yuych-PVC dashi - "Counter wielki nauczyciel" Tszivan laozhen - „Starszy, (który zyskał) pigułka ( Great) limit ", itp.). Tyantszesy mieszkał w klasztorze w Jinling (nowoczesny obszar górski Tszinminchzhen Zibo w prowincji Shandong ...) Od 1664 - w klasztorze Tszints-zyuysy (Tsinyuanyian górach na terytorium dzisiejszej Ji'an County, prowincji Jiangxi ..). W odosobnieniu zajmował się tworzeniem nauki. prace wpływające na region. astronomia, rytuały i muzyka, numerologia (por.Shu Zhi Xiang Xue), fonologia, filologia, medycyna, praktykowane kaligrafii i sztuki walki. Znał zapa. nauki przyrodnicze. myśl, informacje o które wniknęły do ​​Chin Ch. arr. przez katolika. misjonarze. Podstawowy. op. - "We Are Xiao shi" ( "trochę wiedzy o zasadach rzeczy"), "Thun I" ( "przenikanie do klasyków"), "Foshan Wen Ji" ( "Collected Works (licznik) do góry Foshan .."), " Dong B czerwca "(" strony równania ")," Yaodi pao zhuang "(" Kuchnia Yaodi ")," a yu "(" Wpływ zmian ")," Shin-gu "(" przyczynowość (indywidualna). naturę „), etc. Po raz pierwszy w historii wieloryba. myślał o sugerowanych terminach (nie przyzwyczajonych do języka chińskiego), aby odróżnić naukę od filozofii. Jako podstawę wziął kategorię „C Ci Dżuan” ( „Memo powiązanych słów.”, 4 pne ...) - filozoficzne aplikacje dla DOS. Wzór "Chou i": odpowiednio Zhi TSE ( "substancja pomiaru", "prirodometriya") oraz kleszcze ji ( "penetracja (początkowe) impulsów", patrz: ji (1)). "Prirodometriya" mający w funkcjach poznawczych ( „porównanie. ")" substancje "(Zhi (4)), jest" nauczanie o obrazach (lub znaków - syan (1)) i numery (Xiang shu, patrz Xiang Shu Zhi Xue), kalendarz, dźwięków i medycyna "(" Tung. I „), t. e. w sprawie” zasad rzeczy „(stamtąd zobaczyć. Lee (1), y (3)).” przenikanie do impulsów „ze swej strony zakłada wyjaśnienie, dlaczego” zasady „rzeczy są (tam ) i zapewnia "wyczerpującą (poznanie poprzez ) natury, "" przechowywanej w niej ", czyli tworzącej jej ukrytą istotę. Zap. Science, według FI "skrupulatnie prowadzi prirodometriey" ignorowanie "przenikanie impulsów", a neokonf "doktryny zasady" (Li Xue) cierpi na przeciwległym krańcu ( "Li Xiao Shi Y", "Zi Xu" - "Przedmowa"). Myśl przestrzeń „pomiędzy niebem a ziemią,” Cały świat „rzeczy” (w (3)), który składa się z materialoobrazuyuschey „pneuma” (qi (1)), do nieba jest ogień - źródłem wszelkiego ruchu (tamże, rozdz.1). W regionie. Doktryna o poznaniu F.I. zaproponowała rodzaj analogii materialistycznych. teoria odbicia, twierdząc, że „zasady rzeczywistości (shi (2)) zostały potwierdzone przez rzeczywistych przypadkach (huśtawka), zasady (wyjaśnienie) powyżej, potwierdzając zasadę (wyjaśnienie) później” ( „Dong Xi chun”). Dlatego tylko „do tego stopnia, że ​​odkrywania przeszłości, (mogą) być skierowana sovr (problemów).”, „Dawnej i współczesnej poprzez umysł nakładają się na siebie” ( „Tong I”). FI rozwinęło także pozory naiwnie dialektyczne. doktryny ruchu sprzeczności są To- wyrażają tezę „warunków dwa jednej i - dwa” (i ee ee ee ee s). Np. , Niebo (Tien) i Ziemia, starożytne i współczesne, wyrażają diadę "ostatecznych" przeciwieństw, współdziałających i nieistniejących bez siebie nawzajem: t. Wybierz jedną ze stron stwierdzi istnienie dychotomiczny integralności do nieba, nie do pomyślenia bez któregokolwiek z jego dwóch stron, a jako „jeden” stoi i każdy przeciwieństw i integralnie utworzone przez nich ( „Dun jun B”). Byłem przekonany o stabilności "numerologicznej". prawa, istnienie pewnych „images / symbole” (Xiang (1)) wszechświata i ścisłych stosunkach liczbowych między nimi (por. Xiang Shu Zhi Xue), bez in-RYH świat byłby skazany na stanie chaosu ( „Li Xiao Shi Y” 1). W późnym op. (. "Dong shi czerwca" i inni) próbowali pogodzić konfucjanizm, taoizm i buddyzm, znajdując w nich jakiś spójny punkt - "The Great One" (i) lub "prawdziwa" (Zheng Yi). Badania FI pozostały na peryferiach wieloryba. Myśli na początek. 20 centów. , kiedy Lan Qichao zobaczył w nim jednego z ideologicznych poprzedników reformizmu kon. XIX wiek. , definiując istotę nauczania F.I. jako "poszanowanie wątpliwości, poszanowanie dowodów, szacunek dla nowoczesności".* Dong Xi Jun. Pekin, 1962; Zhongguo zhexue shi tzyliao xuanji. Qing-hai-ji-bu (Wybrane materiały dotyczące historii chińskiej filozofii, Epoki Qing). Pekin, 1 962; ** Kobzev AI Rzeczywiste problemy historii i teorii tradycyjnej. wieloryb. nauka // Sovrem. istoriko-nauch. badania: nauka w tradycyjnym. Chiny. M., 1987; Yui Inshi. F. I. van cze kao (Zagadnienie ostatnich lat życia F.I.). Hong Kong, 1972; Ren Daow. F.I. Zhushu zhi jian lu. Mao Yuanji zhushu zhi jian lu (Recenzja F.I. Przegląd Mao Yuanjiego). Pekin, 1985; To jest to samo. F. I. Nnyan pu (Biografia, kronika F.I.). Hefei, 1983. A. G. Yurkevich

Chińska filozofia. Słownik encyklopedyczny. 2009.