Transmisja

ITAI Ether (transkrypcja) Kategoria, na której działał wieloryb. myśliciele. 19 - początek. 20 centów. Pożyczone z Europy. natury. nauki i filozofia, gdzie eter był uważany za substancję wypełniającą przestrzeń między cząsteczkami, a zjawiska takie jak światło, ciepło, magnetyzm i elektryczność tłumaczyły ruch eteru światowego. W Chinach koncepcja ta uległa istotom, zmianom. Kang Yuwei interpretował mnie jako ten, początek, "ludzkość" (jen (2)) i "współczucie" (ben jen (1)). Sun Yat-sen widział w I. twórczym chaosie, który "w swoim ruchu generuje elektrony, elektrony, kondensuje, tworzy elementy, elementy, łączy, tworzy materię, materię, gromadzi się razem, tworzy planetę". W systemie idei Tan Sytun I. jest fundamentalną koncepcją, która nie ma jasnych definicji i jest odkryta przez wiele podobnych, ale nie identycznych i charakterystycznych cech. Jego najważniejszymi atrybutami są wieczność i niestworzalność. Sfera jego dystrybucji nie ma granic: istnieje w mikro- i makrokosmach, w zjawiskach prawdziwego życia iw najwyższym absolutu - "jedynym źródle" (i juanie). I. jest wielofunkcyjny, jest tego samego rzędu, co "zmysł" (zin (2)), "umysł" (niebieski (1)) i pojęcie "dyanu" (moment największego napięcia sił yin yang, również tłumaczony jako elektron, elektryczność). I. jest impulsem rozwoju i prawdziwą podstawą świata; z niego "rodzą się światy (fa jie), jest pustka (kun) i pojawiają się wszystkie żywe stworzenia."Działa jako warunek jedności świata, rodzaj wypełniacza, "klejącego" wydział. zjawiska: "Ja, wszystkie sklejają się, (przynoszą) w korespondencji, łącząc, wypełnia (przez siebie) oddzielne rzeczy." I. Zachowuje wszystkie przedmioty i zjawiska w równowadze, zapobiega nie tylko ich rozpadowi, ale także fuzji. Jego wpływ rozciąga się zarówno na społeczeństwo, jak i przestrzeń. zjawisko i ludzkie ciało. Tan Sytun jednak nie obdarzył I. właściwościami pierwszej zasady. Jeśli ja wylewam wszędzie i warunkowo, można go przedstawić w postaci substancji pozbawionej hierarchii, wówczas "pojedynczy inicjał" zakłada hierarchię, na którą również wieńczy. Poprzez "zjednoczone pierwotne" I. koreluje z jego korelatem - "ludzkością". Wszystkie cechy islamu rozciągają się na "ludzkość", zdobywając wartości etyczne. kolorowanie. Poprzez "ludzkość" I. i jej własności rzutowane są na społeczeństwo i jego prawa. * Tan Sytong. Ren Sueh (The Doctrine of Humanity) // Tan Sytong Quanji (Collected by Tan Sytong). Pekin, 1954; Sun Yatsen. Program budowy państwa-va // Sun Yatsen. Fav. proizv. M., 1985, "Wielka encyklopedia / pod redakcją SN Yuzhakova, SPB., 1905. T. 20; Hanyu da Tsy-dyan (Wielki słownik języka chińskiego), Redakcja: Luo Zhu-feng. 1. Szanghaj, 1986. Staburova E. Yu. O kategorii "eteru" w filozofii Tan Sytun // 12 NK OGK, 2. 2. M., 1981. Zobacz także lit-ru do artykułu "Ren sueh" ", Tan Sytun, E. Yu. Staburova

Chińska filozofia, słownik encyklopedyczny