Ши

E Zhengze, nazwisko. Shuixin. 1150, Yongjia okr. Wenzhou (na terytorium współczesnej Ling Zhejiang), - 1223. Myśliciel-neokonfucjański, polit. pisarz, przedstawiciel szkoły Yongjia. Miał najwyższy stopień naukowy jinshi. Zajęty stan wysoki. został wyróżniony specjalnymi wyróżnieniami za swoje zasługi w kampaniach wojennych przeciwko państwu Jin. Popadając w niełaskę poświęcił się nauce i zajęciom naukowym. Podstawowy. op. - "Xi Yang Xue Ji" ( "Uwagi i komentarze na temat ćwiczeń"), "Shuysin hsien-Sheng Wen ji" ( "Collected Works nauczyciel Shui-hsin .."), "Bądź ji" ( „Collected kW o .. obcy "). Utylitaryzm szkoły Yongjia przejawiał się w E. Sh. W doktrynie "osiągnięcia korzyści / korzyści"; ten ostatni (jeśli (3)) ogłasza warunki rzeczywistego istnienia „dług / kapitał własny” (i (11) ( „Si Si Ji Yang”, rozdz. 23). Wbrew powszechnej Konf. trendu ideologii, nalegał na państwa. Promocji Handlu i . rzemiosło, skuteczne pieniężnej odrzucając ich tradycje opozycji jako drobne „gałęzi” (MO) rolniczo-woo - .. „winorośl” (ben) władzy państwowej (tamże, rozdział 19.) są uważane za przejawy Tao jak niektórych zintegrowanych wzorców globalnych zależne od istnienia świata "udekorowanego" (syn (2)) rzeczy stworzonych przez substancję świata - "pneuma" ( oraz (1)). Objawy "przepływ i transformacji (pnsvmy) nie posiadają stałego lokalizacji", przykładowo w "pięciu elementów" (sin y (1)) i osiem trygramy (Gua BA cm.Gua). Interpretowane uniwersalne "jedności" (s "United" (2)) nie jest równoznaczne z "jedności / tożsamość" (Tun (1), zob. Tak Tong (1)), a także istotą, zasadniczo różni się od "rzeczy" (w (3)). Ta "jedność" realizowana jest w nieograniczonym zestawie oddziaływań podwójnych promieni kosmicznych. Siły - yin yang, To- mimo wszystko prędzej czy później dojdzie do całkowicie zrównoważony sytuacji „mediana ™ i stałości” (doktryna środka, zobaczyć „doktryna środka”). - ostateczny stan Tao, porównując gładką powierzchnię wody po podniecenia elementów ( " E. Sh. Ji ", rozdział" Zhong-yun "). W doktrynie poznania E. Sh. Podkreślał wartości subiektywne praktyczne. doświadczenie. Uważał ludzkie "namiętności" (yu, patrz Tian) za natury. pragnienie ludzkiej satysfakcji. Wymagania i zasady etycznej i rytuału „przyzwoitości” (jeśli (2)) - jako ogranicznik i Kontrolera „pasje”, ale nie w środki do ich tłumienia ( „Si Si ji Yang”, rozdział 15). Skrytykował Otda. Przepisy filarów Konfucjanizmu - Zengzi Si Zi Meng Ke; Odmowa autorstwa Konfucjusza do części komentarza "Zhou i". Potępił przedstawicieli doktryny „zasady” (Li Xue) dla eklektyczny. pomieszanie przepisów taoizmu i buddyzmu w konstrukcji kosmogonicza. schematy wykorzystujące pojęcia tai chi ("Great Limit") i yi ("Unlimited"). Był negatywnie nastawiony do taoizmu, a zwłaszcza do Buda. etyka i teoria wiedzy co prowadzi do „nieunikniony zapomnienia (zadania) jego Tao” ( „Si Si ji Yang”, rozdz. 43), t. e. Prawidłowa realizacja poszczególne zadania. * Ji (Collected Op.). T. 1 - 3. Pekin, 1961 r.

Chińska filozofia. Słownik encyklopedyczny. 2009.