Doktryna środkowej

„doktryna środka” „(Doctrine) od mediany i niezmienionej (ścieżki)”, „Bliski i niezmienne”, „Doktryna środku” Conf ... Filozofia traktat tradycja przypisuje Tzu Sy (5 wieku pne ...), ale najwyraźniej utworzona około 3 lat pne (według różnych wersji 5 -.... 3, 4 - 3, 3 . - 2 wpne) Początkowo -... część traktatu „Li chi”. 4 - 6 wieków uważane albo sam Manuf różni różnorodność tematyczną i nazwa złożona kompozycja Vessel port macierzysty, dochodząc do terminologich kombinacji”...... Lun yu "(V wpne), gdzie reprezentowana jest jako zasada odkrywania" (doskonałych) korzyści Dati / cnotą "(. zobaczyć TE (1)), odzwierciedla założona pomysł zabytki: a. źródło harmonii (" Middle ") w Chinach ma humanitarny osobowość, odkrywając w sobie." bez zmian "" charakter niebiański „(patrz syn (1). .) pozwala na poprawę praktyki zarządzania, potencjał wewnętrzną doskonałość człowieka jako emanacja świata przyrody realizowana jest w długim procesie, który wymaga wewnętrzne wysiłki prawidłowe ( „mediana i niezmienne”) sposoby - Tao .. Identyfikacja własnej "niebiańskiej natury" i doskonalenie metod zarządzania są połączone działaniem phan Shen ("odwołanie do ciała / osobowości"). Teza z "Mencjusza" (IV-III wiek pne) rozprawa w "Ch." wyraża ideę korzyści, skupienia się na osobie, na analizie i orientacji swojej świadomości. Praktyka wdrażania dao jest najpierw objęta sferą społeczną na podstawie słów Konfucjusza, a następnie przeniesiona do sfery politycznej.sferze poprzez przedstawienie poglądów rzekomo samego Konfucjusza na temat metod rządzenia pierwszymi władcami dynów. Zhou (11-3 pne) - Wen-wang i Wu-wang (XI-XII wiek pne). Zgodnie z "Ch. Yu." Wraz ze śmiercią człowieka, jego sztuka również jest zrujnowana. Dlatego każda poprawa w zarządzaniu powinna rozpocząć się od samodoskonalenia. Ludzie powinni być wybierani do zarządzania nie według ich zdolności, doświadczenia, pozycji, ale tylko osobiście. Prawidłowo wybrany może podążać ścieżką "medianową i niezmienną". Nieodzowną cechą tego zadania jest "szczerość" (cheng (1)). Ta kategoria przedstawiona jest w dwóch podstawowych. aspekty: 1) "szczerość Niebios" jest cechą immanentną w świecie, wpisaną w "doskonałą ramę" (sheng (1)) i sprzyja jej zdolności do wywierania uporządkowanego wpływu na świat przez sam fakt jego obecności; 2) "szczerość" gorszego - jakość mająca na celu utrzymanie właściwego kontaktu społecznego (częściowo. Zdobywanie "zaufania" - niebieskiego (2) w relacjach z krewnymi, przyjaciółmi i przełożonymi), normalne funkcjonowanie społeczne i nabyte w procesie poszukiwania i świadomego wyboru cel ("dążenie do szczerości (powinno) wybrać dobro i mocno przylgnąć (ten kierunek)"). Aby uzyskać "szczerość", niższy powinien "(posiadać) rozległe stypendium, (angażować się) w dokładne badania i staranne rozważania, osiągnąć jasne zrozumienie (a następnie spróbować zrobić to wszystko) dokładnie wprowadzony w życie." W rezultacie "nawet głupiec nieuchronnie staje się sprytny", tj. Zdolny do "wyraźnego rozróżnienia (dobra i zła)." "Najwyższa szczerość" (chi Ch.), Którego posiadacz ma dar przewidywania, a zatem "m. duch (shen (1)) "jest podobny do" wyższej i doskonałej mądrości "(zhi sheng), ale jeśli ta ostatnia ma korzystny wpływ na ludzi w bezpośrednim.kontaktowy (pojawienie się „sovershennomudrogo” do ludzi, jego słowa i czyny), „najwyższy szczerość” działa w bardziej abstrakcyjnej sferze - „ustawia wielką bazę w Chinach i pojmuje modyfikacji i wychowanie (moc) nieba i ziemi”; właściciel „staje trójcę z nieba i ziemi”, dostając możliwość uczestniczenia w kosmicznym. proces stawania się wszystkim. . Według „CH W” pomiędzy samostanovleniem i metod, jak również między o wywiad i praktycznie nie obszary pośrednie do wolicjonalny wybrać „zdolnymi do wyczerpania ich rodzaju (SYN (1)), która może wyczerpująca, a tym samym charakterze drugiej (”;” wyposażony w) inteligencję (min (3)) wpływa (na innych), tym samym zmieniając je. Tak więc. , popraw int. rozwój nieuchronnie prowadzi do skutecznej praktyki społecznej. Przydział w "Ch.". z ogólnego kontekstu konf. dotyczy tematu „odnosząc się do siebie”, spowodował zwiększoną uwagę na idei pomnika przez założycieli neokonfucjanizm, ma szczególne zainteresowanie problematyką relacji świadomości i natury ludzkiej, zwłaszcza Chou Tun (11 w.) i Zhu Xi (12 in.). * Ancient Kit. filozofia. T. 2. M., 1973. P. 119 -36 (ścieżka VG Burowa); ** Kang Yuwei. Ch. zhu (Comment on the Ch. Yu.). B.M., 1901; legge J. The Chinese Classics. Vol. I. Confucian Analects. Wielka nauka i doktryna znaczenia. Oxf. - L., 1861. Patrz również oświetlone-py do sztuki "Li Chi" Cheng (1) ... Na podstawie materiałów AS Martynov

chińskiej filozofii. Słownik encyklopedyczny. 2009.