Dharma

FA1. "Prawo" ("próbka", "zasada", "metoda"). Kategoria wieloryba. filozofia i kultura. W szerokim znaczeniu oznacza to deontologiczną definicję. normą jest wzór (przede wszystkim zachowanie i działanie). W wąskim sensie F. - legalne. prawo przeciwne naturalnej "łasce / cnocie" - de (1) (porównaj dychotomię prawa i łaski w tradycji chrześcijańskiej) oraz w społeczno-prawnym aspekcie "racjonalności" opozycji (czy (2)). W Mo Di (V wpne) F. Tien ("wzór niebiański") - ogólna zasada, którą wyraża Niebo (Tien) jako najwyższa bezosobowa siła, posiadająca wolę i jest "uniwersalną miłością i wzajemną" korzyści ". Na tej moralnej normie opiera się właściwość prawna. prawa ustanowione "perfect" (sheng (1)) władcy starożytności. Wartość "próbki", "weź jako wzór", F. ma także w "Tao Te Ching" (IV wpne): "Osoba zabiera Ziemię (Ziemię), Ziemię - Niebo, Niebo - Tao, ale dao jest sobą. " Późne monety uważa się za F. przede wszystkim jako "metodę" - cel, środki, plan lub procedurę ("następnie, po czym można uzyskać wynik") i kryterium oceny wyników. W węższym znaczeniu "metody" - zasady uzyskiwania prawdziwej wiedzy i sposobu, w jaki są używane. Dla myślicieli "szkoły wojskowej" (bin Jia), F. jest uniwersalną zasadą porządku, porządku, porządku życia społeczeństwa. F. ma ścisłą wartość we wczesnym Conf.zabytki, na przykład. , w "Li Ji" (5 - 2 wieku pne). W taoistycznej rozprawie "Huangdi si jing" ("Czterech kanonów żółtego cesarza", 2-1 wieku pne), terminy F. i Tao są skorelowane i uważane za współzależne. Od początku formowania legitymacji F. stał się jego Ch. kategoria, na której opiera się koncepcja "reguły oparta na prawie" (F. zhi). W "Shin Jun Chu" (IV wpne) F. definiuje się jako "to, za czym rządzą suweren i ministrowie"; legalny. prawa, zgodne. sytuacje przeciwstawione są niezmiennym normom "przyzwoitości" (12), łącząc linijkę. Legistyczne poglądy wyrażane są w dziale. fragmenty "Guan-tzu" (III wpne), gdzie F. jest nazywany "tym, który zabrania morderstw i rabunków", w innym miejscu - "przy okazji, przez co ludzie są zmuszani do właściwego zachowania przez ludzi") . W "Han Fei-tzu" (III wpne) "prawa" - to jest napisane legalnie. definicje ("zbiory pism, w których ustalane są szeregi i instytucje w celu uporządkowania stu nazwisk", czyli życia ludzi). Już w "Xun Tzu" (IV-III wiek pne) istniała tendencja do zbliżania prawa legistycznego do konfiguii. rytualna "przyzwoitość": "naruszenie norm przyzwoitości oznacza pogwałcenie prawa". Trend ten rozwinął się w erze Han (3 rpne - 3 rne) i stał się charakterystyczną cechą oficerów. ideologia imp. Chiny. W II wieku. Konfucjan-kanonista Zheng Xuan podsumował syntezę konf. i legistyczne koncepcje dotyczące prawa jako wyrazu tych społeczeństw, "porządku" (zhi do), który został stworzony przez przodków w epoce Xia (tradycyjna wersja - 23-16 wieku pne) i Shan-Yin (16 - 11 wieków pne). ** Perełomow LS (przetłumaczony z chińskiego, artykuł wprowadzający i komentarz). Księga władcy regionu. Sham (Shang jun shu), M., 1968; To jest to samo. Confucianism and Legism in Polit. historia Chin. M., 1983; K. Obzev A.I. Nauczanie Wang Yangminga i klasy. wieloryb. filozofia. M., 1983 (według Indeksu); Titarenko, M. L. Ancient Kit. filozof Mo Di, jego szkoła i nauczanie. M., 1985 (według Indeksu); cheng Chung-ying. Metafizyka Tao i Dialektyce FA: Al oceny "Huang-ti Sy Ching" w stosunkach z Lao-tsy i NEP Fei i AnaliticaJ Studium wzajemnych Tao, Fa, używania Ming Li // JCP. Honolulu, 1983. Vol. 10. № 3. A. G. Yurkevich. Dharma. Najważniejszym terminem jest bud. filozofia i religia. doktryna. Ma dwie bazy. znaczenie: 1) Prawo, nauki Buddy, prawdziwa doktryna; 2) elementarną jednostkę psychiki. życie i doświadczenie podmiotu, rzutowane na zewnątrz. świat. Dharmę postrzega się również jako nieodróżnialną od jakości jej nosiciela. W tym samym czasie jest to substancja lub monada, ponieważ dharmy nieustannie powstają, znikają i podlegają prawu przyczynowości (yuan qi (2)). Osobowość jest połączeniem pięciu grup dharm - skandh (patrz: U yun). Spośród różnych klasyfikacji dharmas najbardziej znacznie ich podział na „jest odsłonięta” (skt. Sanskryt Dharma zestaw. Wei F W) To- stanowią empirycznie. osobowość i jej codzienne doświadczenie oraz "nie podlegający istnieniu" (asanskrta dharma, wu fa), ucieleśniające "wyższe" sp. Buddyzm państwa (częściowo., Nirwana, patrz: Nepan). W hinajany dharma traktowane jako elementy istinnosuschego, natomiast Mahajana nie rozpoznaje dharmy jako jednostki ostatecznej rzeczywistości, twierdząc, że nie mają one swoje własne jednostki (F y in, cm. W (1)) i „jestestwa” (sanskr. Svabhava wieloryba zi syn). Więc Madhyamika filozofia (Chung lun, zobaczymy. Sanlun szkoła) podtrzymuje iluzoryczną naturę, dotyczące istnienia dharmami, że "pustka" (Shun-yata, kuna). Filozofia vijnanavada (patrz: Szkoła Weishi) uważa dharmy za jednostki opisu funkcji generatywnych jednego substratu "świadomość-skarbiec" (sanskr.alaya-vijnana, wieloryb. alie shi, apayee shi, zang shi; patrz Bashi). W wielorybie. Bud. teksty pod dharmami są czasami rozumiane po prostu jako rzeczy zewnętrzne. świata, niezależnie od świadomości i siebie nawzajem, których istnienia odmawia się. Bud. doktryna dharm była do pewnego stopnia zapożyczona od średniowiecza. Taoizm, gdzie F. pojawia się jako Prawo, prawdziwa doktryna (jedno z imion taoistów, kleryków najniższej rangi - Fasci, "Nauczyciel Prawa") i jako element rzeczywistości (patrz Wang Xuanlan). ** Rosenberg O. Problemy z bud. filozofia. Pg. , 1918; To jest to samo. Działa na buddyzmie. M., 1991; Pydou B. tf. Do rekonstrukcji macierzy (list numerycznych) Abhidharmy // Centrum Historii i Kultury. Asia. M., 1983; Shcherbatsky FI Izor. działa na buddyzmie. M., 1988. P. 112 - 98. E. A. Torchinov

Chińska filozofia. Słownik encyklopedyczny. 2009.