Tao Te Ching

"Canon Book on the Tao and de", "Canona Tao and de", lub "Lao Tzu" - pomnik Ancient Kit. philos. myśl przypisywana pół-legendarnemu myślicielowi Lao Tzu; fundamentalny taoista. traktat. Tradycyjnie pochodzi z VI-V wieku. BC. e. , jakkolwiek sovr. nauka uważa bardziej wiarygodne datowanie od 4 do 3 wieków. BC. e. Według legendy "D. d. C." został napisany przez Lao Tzu podczas jego podróży na zachód na prośbę szefa straży granicznej. posterunki Yin Xi. Sovrem. tekst "D. d. c." składa się z 81 rozdziałów. i ma 5 tysięcy znaków. Traktat podzielony jest na dwie części - "Tao jing" ("Księga Tao") i "Te Ching" ("Księga De"), chociaż nie ma znaczących różnic w ich treści. Kanoniczny. skład tekstu odnosi się najwyraźniej do 2 - 1 wieku. BC. e. , odkąd znaleziono je w latach siedemdziesiątych. 20 centów. w ChRL (Changsha, Mawanduy) starożytne manuskrypty "D. d. c." różnią się w zależności od podziału na rozdziały, niektóre według nazwy ("Da dao jing"). Napisano "D. d. C." proza ​​rytmiczna, co do pewnego stopnia rymuje. W II wieku. BC. e. zaczyna komentować pomnik. Klasyczny. komentarze do próbek. należą do anonimowych "Starców z brzegu rzeki" (Heeshan-gun, II wpne) i filozofa Xuan Xue Wang Bi (III wiek). W Dunhuang (prowincja Gansu) wyprawa kierowana przez P. Lellota (1906 - 8) znalazła ortodoksyjny komentarz. do "D. d. c." Taoizm, szkoła "Niebiańskich Mentorów" (Tianshi (dao), patrz: Zhengyi / Tao)): "Lao Tzu xiang er zhu" (lub "Xiang Er"), odzwierciedlający religię.postrzeganie tekstu jako Księgi Objawienia. Ten komentarz. nadana 3 „Niebieskiego mentora”, Zhang Lu (2 - 3 wiekach.), ale możliwe jest, że stworzył. Wśród komentarzy. , należący do przedstawicieli inteligencji twórczej, doświadczającej wpływu taoizmu, tekst wielkiego poety jest średniowieczny. China Su Shi (Su Dongpo, XI wiek). W centrum doktryny "D. dts." - fundamentalne dla wszystkich klasycznych. wieloryb. kategorie myślowe Tao i de (1). Cecha doktryny "D. d. C." jest pojęcie "dwa dao" - "" (r bezimiennego min (1)), do wytwarzania powierzchni, a "o nazwie" (w minutach), tworząc beton. rzeczy. Tao ( „droga”), a TE (1) ( „łaska”, „dobra siła”, „cnota”) są podobne jak generowanie i pesto generowane zasady. W przypadku "D. d. C." charakterystyczne dla klasyki. wieloryb. filozofią naturalizmowi i elementów pierwotnych dialektyki są realizowane w badaniu interkonwersji, współzależności i wzajemnego przeciwieństw: „obecności i przy braku” (patrz S - r.), „lekki i ciężki” (Ching - chung) „ruchu i spoczynku” (tungowego - ching ) i tak dalej. uwagę przywiązuje się do kategorii „brak działania” (Wu wei (1), zob. Wei (1)), a do oko odnosi się do braku jakiegokolwiek celowego osobnika, w przeciwieństwie do spontanicznej „naturalne” (Zi RAN) DAO, a także generowany przez ich charakteru. Wei (1) jest również głównym. zasada organizacji idealnego społeczeństwa. W "D. d. C." podkreśla rolę „sovershennomudrogo” (zob. Sheng (1)) monarchy w realizacji „braku działania” i „regulacji Chin”, który umożliwia założenie init. Celem niniejszego tekstu jako państwo-nia w zarządzaniu miarki opartego na filozofii Tao i Te (11. Ideał społeczny „D. D P ..” - mały kraj patriarchalny, najbardziej oderwane od innych.podobnie. formacje. Tekst jest wysoko ceniona przez prostotę i artlessness starożytności, skontrastowane Conf. etyka, DOS. w hierarchii i "rytuale" (czy (2)). Szereg fragmentów "D. d. C." zawiera aluzje do pomysłu przedłużenia życia, nieśmiertelności i niezniszczalności uzyskanych poprzez zaangażowanie w Tao, będzie rozwijana później taoizm. Związany z nich jest idea tao jako substantivized wzory i zasady generującej istnienia. W wielu fragmentach "D. dts." Dao jest porównywany do zasady żeńskiej ( "intymne kobiecego" - Xuan Ping, "Niebiańska Matka" - Tian Xia Zhi Mu), za to-rumu powinna dążyć, przypominający Baby "D E C ...." miał silny wpływ na rozwój nie tylko taoizmu, ale także wszystkich klasycznych. wieloryb. filozofia. Obrazy pomnika były powszechnie używane przez pisarzy, poetów, artystów starożytnych i średniowiecznych. Chiny. Doktryna "D. d. C." miał odpowiedź na zap. i Rus. kultura

Chińska filozofia. Słownik encyklopedyczny. 2009.