Konfucjusz

Latinizowana postać wieloryba. Kun Fu-tzu - "Nauczyciel Kun", Kun-tzu, Kun Qiu, Kun Zhongni. (552) 551, Zou w królestwie Lu (nowoczesne miasto Qufu prov., Shandong), - 479 pne. e. , ibid. Pierwszy wieloryb. filozof, którego tożsamość jest historycznie wiarygodna, twórca konfucjanizmu. Działo się z hojnej, ale zubożałej rodziny. Ojciec K. był lużnym arystokratą Shulianghe, znanym ze swojej odwagi wojskowej i fizycznej. życie. Jego współcześni nazywali jego małżeństwo z młodym Yan Zhi "związkiem, który nie przestrzegał zasad", ponieważ mężczyzna mający ponad 63 lat nie powinien ponownie zakładać rodziny: Shulianghe skończył 66 lat, a Yan Zhi nie i dwadzieścia. Shulianghe śnił o synu - od swojej pierwszej żony miał dziewięć córek, drugi urodził chłopca, ale był bolesny. Wraz z ciężarną trzecią żoną poszedł poprosić o spadkobiercę "władcy świętego glinianego wzgórza" w pobliżu Qufu. Tam w jaskini Yan Zhi urodził syna, którego nazwali Qiu - "hill" na cześć świętego wzgórza i nadał mu przydomek Zhongni ("Drugi z tlenkiem glinu"). Mój ojciec zmarł, gdy Konfucjusz miał trzy lata. Został wychowany przez matkę, jego rodzina żyła w odosobnieniu i ubóstwie. W dzieciństwie i młodości Zhongni angażował się w ciężką fizyczność. praca - do podjęcia pracy z najniższymi, pogardzanymi arystokratami. Matka zmarła, gdy nie miał 17 lat. Posiadając naturalny umysł i silne zdrowie, od 15 lat entuzjastycznie angażuje się w samokształcenie, mając nadzieję, że z czasem wiedza będzie mogła go nakarmić i pomóc w jego karierze.W starożytnych Chinach jej stan był własnością "sześciu sztuk" (Liu i), w tym umiejętności wykonywania rytuałów, rozumienia muzyki, strzelania strzałami, prowadzenia wózka, czytania i liczenia. Udało mu się działać jako kierownik magazynu w rodzinie łużyckiego arystokraty Ji Shi, następnie został nadzorcą stad i dopiero w wieku 27 lat wstąpił do służby w Ch. sanktuarium królestwa asystenta Lu w wykonywaniu poświęceń. W wieku 30 lat Konfucjusz otworzył prywatną szkołę, a następnie nie rozstawał się ze swoimi uczniami. Tak więc. K. już w młodości został pierwszym profesjonalnym nauczycielem w historii Chin i organizatorem społeczności intelektualistów (miał ponad trzy tysiące studentów). Jego pedagog. Doktryna została zbudowana na zasadach egalitarno-demokratycznych. zasada równości szans - "uczenie się niezależnie od rodzaju" stażysty i domniemanie minimalnej opłaty - "pęczek suszonego mięsa". W ciągu 50 lat, "znając predestynację nieba", K. starał się stworzyć stan kariery. postać praktyczna. realizacja ich polityki społeczno-politycznej. teoria. W 496 r. Dotarł na stanowisko pierwszego doradcy w Lu, ale wkrótce został zmuszony do opuszczenia swojej ojczyzny, a 13 lat podróży z najbliższymi uczniami do innych królestw Chin, bezskutecznie wpajał ich idee władcom. Ostatnie lata życia spędził w Lu, zajmując się rozwojem jego nauczania, nauczania i tekstów. pracować nad kanonicznym. dzieła starożytności. Własne. historyczne. misja K. widziała w zachowaniu i przekazywaniu potomków starożytnej kultury (wen), więc nie pisał, ale redagował i komentował zapisaną spuściznę przeszłości, której podstawą była historyczno-dydaktyczna. i sztuki, działa przede wszystkim "Tu Ching" i "Shi Jing". Ta początkowa orientacja określała takie fundamentalne cechy konfucjanizmu jako normatywności, opartej na historycznych.precedens i fikcjonalność. Twórcy kultury K. za „świętych mędrców” (Sheng (1)), pół-real władcy polumifich. „Starożytność” (W (2)), co pozwoliło mu zinterpretować „kulturowej” (Wen) oraz prawo spółek, urządzenia, jak dwie strony tej samej monety - różne przejawy pojedynczego prawa "drogi" (dao). W kontekście zarówno triumfu i niespełnione w Chinach to „ścieżka” jest wspierany przez naukowców (idealnie - Urzędnicy), których nazwa - była wyznaczania Daw konfucjuszanie. Z dyn. Han w II wieku. BC. e. podobne podejście do kultury zostało wysoko ocenione przez państwo. Konfucjanizm otrzymał status oficera. ideologia i K. - tytułowy, utożsamiając go z "doskonałymi" władcami starożytności. Poglądy K. znalazły autentyczny wyraz w 5 do 4 stuleciach. BC. e. i znalazłem nowoczesność. formularz na tej samej rzece n. e. Sat "Lun yu" ("Wyroki i konwersacje") zawiera różne wypowiedzi samego K., jego uczniów i studentów. K. przypisał również autorstwo filozofii. komentarze. , zawarte w "Zhou i", i pierwsza kronika "Chun Chiu" ("Wiosna i jesień"). K. powstrzymał się od osądu nadprzyrodzonego. , przypuszczając, że najwyższa kontrola nad cudami jest bosko-naturalistycznym "cichym" niebem (tian). Podawać je, „przeznaczenie” (min (1)), mogą i powinny być znane przez człowieka, do-ing jest tylko w tym przypadku może stać się „szlachetny człowiek” (chun tzu), t. E. normatywna osobowość, która łączy w sobie ideał duchowy i moralny jakość z prawem do wysokiego statusu społecznego. Antagonista "szlachetny człowiek" - "mały (nieznaczna) ludzie" (Xiao ren), kierownictwo "korzyścią" (if (3)), a nie "właściwa sprawiedliwość" (i P1) i związany z nizkopostavlenny betonu. biznes. W obszarze „karencji / tytułu” (TE (1)) „szlachetny człowiek” dominuje „mały człowiek”, jak wiatr - na trawie.W centrum nauk K. - człowieka, który jest rozumiany w jednym społeczno-etycznym. płaszczyzną, na którą ograniczane są problemy i egzystencjalne ("jeszcze nie wiedząc, czym jest życie, jak się dowiedzieć, co to śmierć") i religią. ("jeszcze nie jestem w stanie służyć ludziom, jak sobie poradzić z Navianami?") i gnoseologicznym. (wiedza to "znajomość ludzi"). . Ludzka "charakteru" (Xing (1)), K., widać, uważa etycznie neutralne ( "natury osoby znajdują się blisko siebie, a ze zwyczaju - daleko", patrz "Mencius", "Xun Zi."). W związku z tym, na kształtowanie się osobowości musi być „przezwyciężyć siebie i powrócić do przyzwoitości (Li (2))”, w wyniku triumfu „ludzkości” (jen (2)) w Chinach „przyzwoitości.” - „zewnętrzny”, zrytualizowana normy etyczne i społeczne oraz "ludzkość" - "wewnętrzna". moralne i psychologiczne. Zainstalować na „miłości do ludzi” stanowią podwójną oś Konfucjanizm wokół roju skoncentrowany swoją podstawową kategorię - „łaska-cnotę”, „należytej sprawiedliwości”, „synowskiej pobożności” (Xiao (1), patrz Xiao minutę.), „Lojalność "(Chung (2), patrz Chung shu.) i inni podlegają zasadom etyki K.." mediana "(doktryna środka -" złoty środek "zob." Zhong młody ") i" wzajemność „(Shu (3) - "złota zasada moralności", patrz Zhong shu). Idea równoważnego wzajemnego połączenia ustanowionego w tym ostatnim doprowadziła do epistemologii społecznej. koncepcja "prostowania nazw" (zheng mines), przedstawiająca niezbędne dla polityczno-administracyjnego. zarządzanie wymogiem adekwatności pomiędzy nominalnym a rzeczywistym - "słowo i czyn" (min-shek, porównaj doktrynę min chia), Ogólnie rzecz biorąc, społeczno-polityczne. K. doktryna opiera się na prymacie wartości moralnych i norm etyczno-rytuału - (if (2)) oraz uroczysta muzyka (Yue) w stosunku do wszelkich innych rodzajów regulacji społeczeństwa, życia: prawa administracyjnego, utylitarnego i ekonomiczny.Naturalnie naturalne pasemka międzyludzkich, którzy krytykowali Konfucjanizm szkół filozoficznych - legalizm, odpowiednio, Mo Jia, taoizm. Ideologiczne i społeczne zwycięstwo konfucjanizmu nad wszystkimi konkurującymi naukami zapewniło jego twórcy specjalną, sprzężoną z religią. status kultowy bohatera kultury, duchowego przywódcy narodu, "niekoronowanego władcę" i świętego mędrca, który pozostawał za nim w Chinach do samego początku. 20 centów. W 1985 roku NII KC został utworzony w ChRL (Kun-tzu yangjuso). Od 1986 Kit. Fundacja Konfucjusza (Kong Zhongguo Tzu tszits-zinhuey), założona w 1984 roku, rozpoczął wydawanie kwartalnika "Studia Konfucjusza" ( "Kun-tse Yanji", Jinan). AI Kobzev, LS Perełomow * Yan Shuda (komp.). Lun yu shu zheng ("Wyroki i rozmowy" z tłumaczeniem dowodów). Pekin, 1955; Popov PS Sayings of K., jego uczniowie i inne osoby. Petersburg. , 1910; Starożytny zestaw. filozofia. T. 1 - 2. M., 1972 - 3; Kobzev AI "Great Teaching" - Conf. katechizm // Historia i filozofia. Rocznik. 1986. M., 1986; un Yutang. Mądrość Konfucjusza. N.Y., 1943; Legge J. The Chinese Classics. , Vol. . 1. Hong Kong, 1960, „Confucianism Chiny: teoretyczne i praktyczne problemy M., 1982. str 3 - 45; Semenenko II Aforyzmy K., 1987; Malyavin V. M. Konfucjusza. 1992; złamania LS Słowo K., 1992; K. również .. życie, nauczanie i los Moskwie, 1993; Tsai kun-tse szanse sysyan tisi (system idei K.) Szanghaj, .. 1982; Kuan i min Kung Zi ping czuang (Krytyczny biografia Karla Jinan.), 1985; .. Xue Kun Zhisheng tsydyan (Słownik wiedzy K.) Shenyang, 1990 ;. Wilhelm R. Konfucjusza konfucjanizmu L., 1931. .; Creel HC Konfucjusza, Człowiek i Mit NY, 1949; FingaretteH Konfucjusz - Świeckich jako Najświętszego NY, 1972; ..... DawsonR Konfucjusz Oxf 1981.

chińska filozofia encyklopedyczny słownik 2009 <9 .. 99>