Chou dunyi

Maoshu Zhou, Zhou Lyansi Zhou Zi Zhou Yuan Gong. 1017, Ingao (nowoczesne województwo Taoxian, Prowincja Hunan), 14. 7 (7 .6). 1073, Lushan, prov. Jiangxi. Wieloryb. filozof i pisarz, Ch. założyciel neokonfucjanizmu. Pochodził z urzędnika rodziny, w 1036 - 71 był na stanie. usługi, zajmując się administracją. stanowiska średniego szczebla. Przez matkę wuja, który został jego przybranym ojcem, ważnym urzędnikiem, Zheng Xiang był związany z konserwatywną grupą na dworze, która była przeciwna reformom Wang Anshi. Jednak w ostatnim Ch., Na podstawie niektórych dowodów, miał osobiste spotkanie w 1060 roku i wywarło na nim silne wrażenie. Bezpośredni uczniowie Ch. D. byli założycielami neokonfucjanizmu, bracia Cheng (Cheng Hao, Cheng I). Pośmiertnie w 1120 roku otrzymała nazwę Honorowego Yuan Gong (Duke Pierwotnej), w 1241 roku otrzymał tytuł hrabiego (BO) Zhunani i znaki określające jego imię w świątyni Konfucjusza. W kolejnych dynastiach otrzymał nawet wyższe tytuły i tytuły (1319, Prince Daogo, 1714, "starożytny mędrzec"). Ch. philos. op. - "Tai Chi, które sho" ( "Izyasnenie" wielki plan „granica; tłumaczenie rosyjskie N. Bichurin, 1832 N. Sommer 1851; V. Krivtsov, 1958, EA Torchinova, 1982; .. VE Eremeeva, 1993) i "Tung Shu" ( "książkę penetracja") lub "i Tong" ( "penetracji" Change. „; tłumaczenie rosyjskie Bichurin N., 1832) .. Ortodoksyjni uważani są za swoich tekstologów. i ideologiczna interpretacja komentarza. Zhu Xi (XII w.). Na linii. zarząd dyn. Min (1368 - 1644), twórcze dziedzictwo Ch.D było skonsolidowane i towarzyszyły teksty objaśniające w coll. op. , który w przyszłości figuruje pod trzema synonimami. Tytuł: "Zhou Zi Quan Shu" ( "Poli (CIT) List filozof Zhou."), "Zhou Lyansi ji" ( "Coll (Op) Chou Lyansi ..") i "Zhou Yuan Gong Ji" ( " Collected (op.) Zhou - Prince of the Primordial. ")" Tai ji tu sho "to zwięzły, ale pouczający komentarz. do wykresu. scheme ("The Great Limit Plan"), wyprowadzony z analogii. System "Y ji z" ( "plan infinite" lub "graniczna plan nieobecności / nieistnienie") taoistycznej Chen Tuan (10 w.), źródło-cerned najpierw Canon DAOS Alchemy „(Chow) Tsang Tong Qi "(" Triune Consensus of the Chow Changes "," Zjednoczenie Triady według "Zhou i") Wei Boyana (II wiek). Według "Tai Chi SHO," Różnorodność świata: siłami yin yang, "pięciu elementów" (. Wu Xing (1), w traktacie o nazwie "pięć Pneuma" - Wu Qi, zobacz Qi (1)), Cztery pory roku i do "ciemnych rzeczy" (wAN y, patrz V (3).), jak również dobra i zła (shan - e), "pięć constancies" (z vat zobacz pistolet Sanya w kadzi, zwany "pięć natury" -. Wu Xing (3), patrz Xing (1)), oraz do "ciemnych uczynków" (wan shi, patrz Lee-szek), - .. to pochodzi od "wielki" granicznej (tai chi). On z kolei podąża za "Nieograniczonym" lub "Granicą Nieobecności / Nicości" (w ji). Termin "yi chi", który pozwala na podwójne zrozumienie, powstał z. Taoism ( "Daodejing" § 28) i współzależny termin "Tai Chi" - w konfutsianstve ( "C Chu-gical an", 1, II). Zhu Xi (12 w.) Zinterpretowany sprzężenie tych terminów, ponieważ są one synonimem użycie oznaczający zasadniczą tożsamość „wielki” limitu będący pierwotnym i niewyczerpane ( „infinite”). Jednak jego przeciwnik, Lu Jiuyuan, utrzymywał, że wyrażono tutaj taoistyczną ideę prymatu "nieobecności / nieistnienia" (por.„Tao Te Ching”, § 40), a zatem „Tai Chi, które sho„nie mógł zostać napisany przez gorliwego funkcji generującej konfucjańskiej Charles D.”Great granica«jest realizowany przez wzajemnie się warunkują i kolejnych»ruchu«i»odpoczynku" (jing ( 2), patrz: Dong-ching). Ten ostatni należy do priorytetu, który pokrywa się z zasadami i formułami od. Taoizm (Tao Te Ching, § 37, Chuang Tzu, Rozdział 13). Dla człowieka reagentless i stałej istoty świata, t. E. Y. ji, pokazanego jako "identyfikacji / rzetelności" (Cheng (1)). Ta kategoria, łącząca ontologię. ("droga Nieba", patrz Tao) i antropologia. ( „Sposób ludzki”), co oznacza, został nominowany pierwsze konfucjuszanie (w „Mencjusza”, „czerwiec czerwiec”, „Xun Zi”) i „Tong Shu” podjęła środkowy miejsce. Określa najwyższym dobrem (Zhi Shan) i „mędrzec” (Sheng (1)) „autentyczność / szczerość” idealnie wymaga „zasada pokoju” (Zhu Jing), t. E. brak pragnienia, myśli i działań. Ch. Teoretyczny. osiągnięcie Ch.D - redukcja najważniejszej conf. kategorie i pokrewne pojęcia w powszechnym (od kosmologii do etyki) i niezwykle proste, oparte przede wszystkim na systemie światopoglądowym "Zhou", w ramach którego otrzymywano zasięg nie tylko conf. , ale także pączek taoistyczny. problemy. * Chou-chi quan shu. Comp. Dong Rong. B.M., 1756; Zhou Lianxi. Kocham lotos // Wschód. Sat. 1. M. - L., 1935. S. 204; Zhou Lianxi Ji. Szanghaj, 1937 r. ** Bichurin N. Ya, obraz pierwszej zasady, lub na temat pochodzenia fiz. i moralność. prawa / / The Moscow Telegraph. 1832. Część 48. № 21 - 23. Z. 3 - 33, 157 - 197, 285 - 316; Sommer N. Na fundamentach wieloryba. filozofia // Uchenye zapiski Kazanskogo un-ta zh 1851 g. T. 1; Krivtsov VA Kit. kosmogoniczny. traktat z XI wieku / / WF. 1958. № 12; Torchinov EA Do tego charakterystyczna jest doktryna neokonfucjonizmu // Socio-Filozofia.aspekty krytyki religii. L., 1982; Zinin SV Man i świat w filozofii Ch.D. // 17 NK OPS. Część 1. M., 1986; Eremeev VE Rysunek antropokosmosu. M., 1993; Sunshi (Historia (dyn.) Song). Tsz. 427; Huang Zongxi. Song Yuan Xue An (Raport na temat nauk (dyn.) Song and Yuan). Tsz. 11, 12; Zhu Bokun. Ch. D. // Zhongguo guda i zhuming zhexuezia pingzhuan (Krytyczne biografie słynnych filozofów starożytnych Chin). T. 3. Prince. 1. Jinan, 1981; Bruce J. P. Chu Hsi i jego mistrzowie. L., 1923; Chou Yih-ching. La filozoficzne morale dans le neo-confucianisrne (Tcheou Touen-yi). P., 1954. A. I. Kobzev

Filozofia chińska. Słownik encyklopedyczny. 2009.